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王蘧墓志记述志主生平较为详尽。本文结合传世文献探讨了墓志未曾提及的王蘧久仕不偶的另外两个重要原因，认为早年生活不羁和中年迎娶富家女的行为使对其人品颇为鄙薄，终不委以重任。文中还对墓志所记王蘧生平作了一些补充。本文从侯马铸铜遗址出土鼎模入手，在对鼎各个部位陶模进行详细分类与重新认识的基础上，探求制模过程中工匠如何分型。根据各部位鼎模分型特征结合典型的晋式青铜鼎复原出鼎的分型图，并与殷墟孝民屯出土鼎模相比较，指出商周青铜器制模工艺的传承、创新与发展，进一步说明分型制模的进步性。本文得出了鼎耳、鼎足、鼎腹部、捉手等部位分型的新认识，这些部位的分型都与纹饰的复杂程度有关。本文根据虚拟博物馆发展特点，分析了虚拟博物馆的影像技术运用情况，并结合安徽省博物馆利用36度全景技术建设虚拟博物馆的经验，探索36度全景在虚拟博物馆中的价值和优势所在。南明时期，发生了一件吴人黄向坚"万里寻亲"的感人事迹。黄父于崇祯间授云南大姚知县，挈孥赴任，鼎革后阻不得归。向坚徒步行乞往寻，费时年余，终奉父母还乡。面对耸危惊骇的自然山川，黄向坚穿梭于记忆仓储间，以"纪行"模式，陆续完成不同形式的书写文本：日记、图绘、题识。笔者细究出自黄氏之手的多重文本，厘析纪行、绘题两类文本间隙疏离又相互弥合补充的交织现象，透过符号对应关系与互文性的考察，触探诗(文学)与画(图像)的界限。通过文本互相对话、补充、抵抗，甚至僭越，黄向坚从中进行空间经验与时间记忆的繁复交迭，演绎为个人独白空间，彼此弥万里寻亲历刼归来的冒险完全实录。世纪8年代末，无锡博物院(原无锡市博物馆)在"古代书画鉴定小组"的指导下，从江苏省扬州市文物商店收购了一幅元代大画家倪瓒的山水画《苔痕树影图》。根据作品中的画面诗文，始知该画是倪瓒为其友人江西贵溪正一道徒安素居士汪大椿而作。该绘画内容与笔墨均甚简洁，鉴藏印章较多，但并不见诸明清以来的书画着录。本文在对画面图像分析的基础上，结合对相关文献和鉴藏印玺的考辨，认为这些流传有绪的鉴藏印章是抬升该作品价值的重要原因。37年9月第二次国共合作正式形成后，高举抗日民族统一战线的旗帜，大力争取各少数民族参加神圣的民族解放战争。由于陕甘宁边区所处的特殊位置，有针对性地加强对蒙古族人民的团结统战工作。根据民族文化、具体政策和实际需要，相继展了迎接成吉思汗灵柩、公祭成吉思汗、建立成吉思汗纪念堂等一系列纪念活动，将成吉思汗成功地塑造为反对外来侵略、抵御外辱的伟大爱国者形象。同时，的 亲自出席纪念活动，发表褒扬成吉思汗的演说，进一步展现了成吉思汗的民族英雄形象。对成吉思汗形象的塑造及其事迹的纪念，为巩固陕甘宁根据地、团结蒙古族人民抗战、加强抗日民族一战线起到了不可低估的重要作用。银雀山汉简《五议》，论"知言之所至"、"知之所至"、"极得"、"至治"等。《听有五患》讨论如何辨析语言，判断是非，古代对"听"的研究属心性之学。《五令》属于阴阳学说的文献，有德令、惠令、义令、威令、罚令。《四时令》《迎四时》《禁》与《礼记·月令》相近，是研究古人天道观的新。《富国》属于政治学文献，部分内容与农家学说有关。"(酉彡)"，是商代卜辞中 为常见的字之一，但对于此字的释诂，一直没有得到满意的解决。本文认为，甲骨文"(酉彡)"字既非罗振玉所说的意为尝酌的酒祭，亦与郭沫若所说的乃积薪燔柴之槱祭无涉，而是"鼓缶"、"击缶"古俗之写照，考"(酉彡)"字造字本意，"酉"即陶质酒器，"彡"乃敲击酒器所发出的声音之标符，"(酉彡)"正是鼓缶为乐的会意字，在甲骨文中被专用作以音乐祭祀的祭名，乃"彡"字的繁文，即后世之"肜"字。1年1月，在博物馆举了《中日文化交流的见证·鉴真和空海》展，其中有日本和歌山金刚峰寺保存的空海大师从带回日本的"诸尊佛龛木雕像"。本文通过对该像的分析和研究，提出了该造像由印度高僧金刚智在所造，并为密宗所特有的观点，同时对其他相关问题进行了探讨。本文首先概述了大嘴子遗址第三期文化以及双砣子、大砣子遗址等同类考古学文化发现的陶簋。在此基础上，从陶簋的保存状况、形制、成套出现的礼仪特征等方面，与河南孟津妯娌遗址出土的礼器——铙形器进行对比研究，认为陶簋是大嘴子遗址第三期文化仅见的陶礼器———专用祭器。唐代少府监郑岩是宰相张说的女婿。洛阳新出墓志载郑岩六代祖盘陁，盘陁是中古时期中亚粟特民族男子常用名的音译，显示其为昭武诸国人。他是北朝时来华的粟特 ，为了定居融入社会，后裔与汉人郑氏祖先通谱而更姓，即纳入郑氏北祖的世系以隐瞒其粟特出身，并与华人通婚。《新唐书》记载郑岩祖行谌为"萨宝果毅"，作为粟特型萨宝府武，是已经姓郑而仍旧保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具备了华人的语言和文化心理素质。庞村商代青铜器出土于山西隰县城南乡，其年代为殷墟一期偏早阶段，与吕梁山一带发现的大量商代晚期铜器差异较大，较为特殊。同时，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心区域已经与吕梁山地保持了较高等级的文化交流。